二流派
由多元文化与土著文化交融发展而来的湛江年例文化，同样呈现出多样性的特点。具体表现为几点：
其一、各地的年例日不同，大体从正月初二起至清明节，其中十五、十六日是高峰。清明之后的其他时段，有些地方也有年例，入秋以后的年例叫“翻秋年例”。在天数上，一般为一天，也有两三天的，比如吴川梅菉头的年例是正月十六、十七两天。次数上，一般一年一次，有的村庄是一年两至三次，比如吴川兰石镇多条村庄一年中有3个甚至3个以上的年例，其中兰石村有6个年例节，分别为正月十三、三月三、四月四，六月十六，七月七、九月九。其中正月十三的年例节最隆重，家家户户大摆宴席、游神、唱大戏，其他几个节则小做。
为何年例日各有不同？其一、年例节也叫“神诞日”，是敬神祭祖的日子，所选定的日子可能与所奉的神的诞辰、宗族搬迁日、祠堂落成日等有关。其二、文化图腾各异。年例民俗活动中常见的图腾有龙、狮、傩等，但各地各有讲究，如遂溪县是醒狮之乡，多以舞龙舞狮为主，但遂溪殷屋村却有“狮子不能进村”的习俗，所以，该村只能舞龙和舞鹰雄。雷州乌石是个港口，当地有一种蜈蚣舞，舞完了用竹篾烧火赶走瘟疫，以祈祷海不扬波，人丁兴旺。吴川梅录舞貔貅，为的是镇宅避邪，广纳天下财。雷州松竹等地和麻章旧县舞傩，为的是驱疫庆丰收。其三，各地供奉的神不同，所供神的数量也不一样。比如吴川梅菉头村的祖庙供有94尊神像，包括康王、冼夫人、关帝、华光等，到年例时，游神的队伍浩浩荡荡，颇为壮观；松竹镇山尾村的三宝堂供奉菩萨、玄坛雷首与三山公；白沙镇东岭村的雷麦陈三殿宫供有雷神、麦陈二将；南兴镇下田村帝帅庙供奉北帝、南极、天罡、玄坛与上元；太平镇东岸村供奉三官公、关圣公与观音，家家户户奉祀雷首公；太平镇调浪村奉祀万天雷首保运天君、五显火轮华光大帝、英武、观音与梓童诸神；麻章太平镇麒麟村供奉兴武、邬王、白马、雷首诸神。无论供奉哪个神，都预意了族人对神所代表的精神与文化的敬仰，以祈祷风调雨顺，百业昌隆，人丁兴旺，为的是承前启后，继往开来。其四：游神的方式不一，有陆上巡游，海上巡游和空中巡游。大部分年例的游神是在村所辖的区域内巡游，是陆上巡游。临海的村庄也有海上巡游，据说麻斜过去是把神请到船上，开着船出海巡游，但这种巡游方式近几年没有再现。2005年，对麻章志满办年例时，甚至还出现了飞机巡游的壮观场面，着实让人大开眼界。年例的主旨是敬神、游神、祭祀社稷、祈风调雨顺、百业兴旺、国泰民安。当我们透过各种神和图腾等文化表象，仍可看到其背后的历史渊源——雷州文化由土著文化、越楚文化、汉闽文化与海洋文化交融而成。雷文化是湛江较原生态的土著文化，雷州地区崇拜雷神，沿习了古越族人对自然多雷的崇拜。据史志记载，上古的雷州属南交，是古越族聚居之地，古越族的俚人崇拜雷神，善于铸造云雷纹铜鼓以酬雷，他们建雷公庙，用铜鼓举行祭雷酬雷仪式，以示对雷神的崇敬。1989年，雷州市英利覃典村出土一件北流型汉代铜鼓，鼓面中心有太阳芒纹、云雷纹与鼓身都有云雷纹；1999年雷州西南的迈熟村出土一件万家坝型春秋时期的铜鼓，鼓面有太阳芒纹与云纹，鼓身有网纹，鼓脚有云纹一圈。如今，雷州仍遗存有雷公庙、雷祖祠、中国雷皇庙、南天宫、辛天庙、邓巡宫、帝帅庙、雷龙朱帅庙、镇海雷祠等奉祀雷祖雷神部将的古迹。除了沿海口岸独尊妈祖庙外，雷州许多庙供的是雷神、妈祖与观音三神合一，这是宋代以后闽南人大量迁雷，妈祖文化在雷州广泛传播的结果。在年例之风最甚的吴川，康王、冼夫人、妈祖大行其道。这与吴川的历史形成有关。据史志记载，历史上两次闽人南迁，第一次是南宋皇族遗裔为逃避元兵追杀，由闽入粤，由雷入琼，护驾的十万福建军民在粤西大量散落；第二次是明朝海禁，耕海的闽人被迫上岸，流落高雷者不少。闽人敬奉海神妈祖（即天后），并把这种信仰传给后人，今天，天后庙在民众中得到普遍尊崇。康王是北宋抗辽名将康保裔，这位中原名将在吴川广被敬奉，梅菉祖庙供奉的就是康王。据文籍记载，康保裔是河南洛阳人，出身将门，战功显赫，最终战死沙场！中原地区的百姓为了纪念康王，建了许多康王庙。随着北宋国力渐弱，人口不断向南方迁移，并把他们所敬奉的关帝、康王这些“神灵”人物一起带到了粤西地区。至于冼夫人与吴川则更有渊源，吴川秦属象郡，汉属南越，南朝归属高凉县，高凉文化是古南越文化的分支，至今，吴川仍有不少宗族源自高凉，为纪念夫人设冼太夫人庙。
