德国哲学家海德格尔曾说：“人，诗意地栖居。”诗意地栖居，成了很多人向往中的生活。向往归向往，却很难付诸实践。因为滚滚红尘当中的凡夫俗子，很难摆脱名缰利锁的羁绊。通读冼冠华先生《茶韵诗语》（广东人民出版社）里的200多首近体诗，尤其是描写新时代田园生活的七言绝句，不由感喟：《茶韵诗语》的作者，以及作者笔下的新农村生活，已经有了诗意地栖居的境界；不但能够诗意地栖居，还能把这种个人以及群体生活用近体诗的形式表达出来，可谓引人瞩目，也引人深思。可以这么说，《茶韵诗语》里描写的新时代田园生活以及作者个人悠然自得的诗意栖居，给物质生活丰裕的现代人，提供了思考，也提供了一种生活的范例。
《茶韵诗语》里的十四首《题吾乡马兆》组诗，以七言绝句的形式，展现了作者故乡马兆村在建设社会主义新农村中所呈现出来的诗情画意。诗人在第一首《题吾乡马兆》中写到：“野静邻和早稻青，边江意韵满芳庭。休言村里是非少，鸡鸭争锋不肯停。”这首诗的绝妙之处，在最后两句。“休言村里是非少”是悬念，也是幽默；而“鸡鸭争锋不肯停”则使用了以动衬静的手法，写出了野静邻和的田园景色，诵毕，能让读者会心一笑。第六首《题吾乡马兆》写到：“白鹭乘欢逐晚霞，雏鹅饱食欲还家。牧童斜笠横牛背，村妇偷空挖地瓜。”这首诗使用铺陈，亦即《诗经》里常用的赋的手法，写出了吾乡马兆鹭飞鹅鸣，牧童吹笛，村妇辛勤劳动的情景。诗人巧妙地使用了“逐、还、横、挖”四个动词（横乃形容词活用为动词），将世外桃源一般的马兆村的日常生活写得活灵活现。
自古及今，能够诗意地栖居在大地上，并且以艺术的形式将这种生活表达出来的人，均有一颗静美的诗心，有淡泊名利的精神气质。唐代的王维和孟浩然如此，南宋的杨万里范成大也是如此。东晋的陶渊明，干脆弃绝了官场，到了他的世外桃源，一边劳作，一边吟诗，成就了五柳先生、田园诗人的美名。《茶韵诗语》之所以有许多以山水田园为题材的诗歌，并且写得朴素自然，就是因为作者有淡泊名利的精神气质，有一颗静美的诗心。《题吾乡马兆》第十首：“天然虾蟹自然风，农野车间确不同。息作皆凭喜好定，无需日日怕监工。”写出了自由自在、日出而作、日入而息的村民们的生活；《题吾乡马兆》第十二首：“雨过江边天渐晴，牧童绾裤学机耕。老牛已放东坡外，此后应无竹笛声。”诗中的牧童已经与时俱进了，不再横斜牛背吹竹笛，而是挽起袖子裤腿学机耕了。诗家云，一切景语皆情语。景，是诗人眼里的景；情，则是诗人心中之情。心中有诗情，眼里才会有画意。《茶韵诗语》的作者，能把故乡马兆村写得那么和谐宁静，那么富有诗情画意，就在于他的诗意栖居，古韵表达。
西汉大学问家刘向，说过一句意味深长的话：“书犹药也，善读之可以医愚。”读《茶韵诗语》亦如此。能够从《茶韵诗语》中读出仄平有致的古韵，读出氤氲全书的诗意，也算不虚此读了。我们未必一定从熙熙攘攘的城市定居乡村，或隐居山林，但一定要有诗意栖居在大地上的诗心；甚至，还可以提起笔来，如《茶韵诗语》的作者一般，将诗情画意，悠然自得之心涂抹出来，以表心志。要说《茶韵诗语》之于当下的意义，意义便在此吧。
